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【伯10:4】你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？ 约伯记10:4是苦魂对造他的主发出的反问：你若真是那一位，岂会用肉眼、按人的查看来定我？
1. 马索拉原文（WLC）
הַעֵינֵ֣י בָשָׂ֣ר לָ֑ךְ אִם־כִּרְאֹ֖ות אֱנ֣וֹשׁ תִּרְאֶֽה׃
句首 הֲ 为疑问小品词，期待的答案是否定。
- הַעֵינֵי｜字根 עין（眼）｜汉字标音：哈埃奈｜eyes of｜眼
- בָשָׂר｜字根 בשר（肉、血肉之体）｜汉字标音：巴萨尔｜flesh｜肉
- לָךְ｜介词 לְ＋第二人称单数后缀｜汉字标音：拉赫｜to you｜归于你
- אִם｜连词｜汉字标音：伊姆｜or / if｜岂、或
- כִּרְאוֹת｜字根动词 ראה（看、查看），此处为不定式构造式，前加 כְּ｜汉字标音：基勒奥特｜as the seeing of｜像……查看
- אֱנוֹשׁ｜字根 אנוש（脆弱的人、必朽者）｜汉字标音：埃诺什｜a mortal｜人
- תִּרְאֶה｜字根动词 ראה，Qal 未完成式第二人称阳性单数｜汉字标音：提尔埃｜do you see｜你查看
英语：Have you eyes of flesh? Or do you see as a mortal sees?中文：你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？
本节的动词重心全在 ראה：人的“看”受肉身、时间、外表所限；约伯把这“看”从神身上剥去。
2. 妥拉解经和启示
妥拉里，神的“看”从不是肉眼。创世记一章，神看光、看一切所造的为好，那看是创造的判定，不是感官的接收。创世记六章五节，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶——所看的是心中的意念，不是皮相。出埃及记三章七节，神说“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了”，这看见先于任何地上法庭的取证。申命记三十二章四节，他的作为完全，他所行的无不公平；妥拉不允许把神降为需要肉眼搜证的审判官。
约伯在此是用妥拉的神，质问自己此刻的经历：你若是那造我、见我困苦的一位，为何待我像一个必须追问、寻察的人（10:6）？反问本身仍站在妥拉之内——他否认神有肉眼，正是承认神不是人。
3. 基督教经文解释和启示
撒母耳记上十六章七节把这反问说成了正话：人是看外貌，耶和华是看内心。以赛亚书十一章三节，那出于耶西的苗裔“行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻”。约翰福音二章二十四至二十五节，耶稣用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。约翰福音七章二十四节，不可按外貌断定是非，总要按公平断定。
约伯所怕的，正是“按外貌断定”：自己外面是灾病、朋友眼中是受罚，若神也如此查看，无辜就被定了。福音的光是：真正的审判者不是肉眼，道成肉身的主虽取了肉身，他的查看却不降为肉眼。十字架上被肉眼看为被神击打的，在父的查看里是那义者。
4. 对生命建造和生命转化的启示
生命被建造，常卡在“被人怎样看”与“神怎样看”的裂缝里。肉眼只收皮肤、灾病、成败、别人的话；人的查看随日子、年岁而变（10:5紧接着说）。若用这查看建造自己，生命就随风转。
转化从承认开始：我的眼是肉眼，我的查看像埃诺什。所以不把对自己的终审判决交给自己的感觉，也不交给朋友的推论。约伯此刻还未被安慰，他只是拒绝把神缩小成自己。这拒绝就是生命的门槛——先让神的查看大于自己的苦况，后才能在苦况里被保守。
5. 背景资料、第二圣殿文献的互文及启示
七十士译本把语气放软：ἦ ὥσπερ βροτὸς ὁρᾷ καθορᾷς ἢ καθὼς ὁρᾷ ἄνθρωπος βλέψῃ（你岂像必朽者那样俯看，或像人那样观看吗？）。希伯来文是直问“你有肉眼吗”，希腊文改成比较，少了顶撞，多了敬畏。这显出第二圣殿读约伯时的张力：既要留住义人的哀告，又怕把神说成可被质问的。
便西拉智训二十三章十九节：人在暗中犯罪，以为无人见，却忘了至高者的眼比日头明千倍。所罗门智训一章六至七节：主的灵充满世界，没有言语能隐藏。以诺一书第九章，守望者的行为被带到神面前，无一遮蔽。死海古卷《感恩诗》屡次说，神察看隐密的意念，人的骨骼在他面前不是遮蔽。库姆兰约伯记亚兰文 targum（11Q10）虽多存后半卷，其路线仍是：神的知识不待人的追查。
互文的启示是：第二圣殿群体用“神无所不见”托住义人受苦；约伯原文却更锐——他不是在证明神看得见，而是在问：你既看得见，为何仍像看不见的人来追讨我？
6. 原文语境分析、上下文的贯通及启示
十章一节，魂厌烦性命，要因苦楚说话。二节，求神不要定他有罪，先指示争辩的缘故。三节，质问：欺压、藐视你手所造的，反光照恶人的计谋，这于你为美吗？四至六节是一组反问：肉眼、人的日子、人的年岁，都不是你的；既不是，何必追问罪孽、寻察罪过？七节把底牌翻开：按你的知识，我并非有罪；也没有人能从你手里救出我。
四节不是孤立的教义句，是三节与六节之间的枢纽。三节说“你手的工作”，七节说“你的知识”；中间用肉眼与人的查看作反衬。贯通的启示：约伯的苦不是不信神全知，而是全知与追讨同时临到。他要神按神自己的看，不按人的看。后文八至十二节转向受造（抟泥、奶与奶饼、皮骨筋），把“查看”拉回“造我的手”。上下文不许把本节读成抽象的全知证明，它是受造者在被拆毁时，向造他的主要一个与肉眼不同的看法。
7. 经文的灵性预表、有关神学知识及启示
灵性上，肉眼预表亚当里的看法：只见现时、只见外表、不见终局。埃诺什是脆弱、必朽的人，他的查看随年岁而短。神的查看则预表那不凭眼见断案的苗裔，也预表末日审判不是搜集肉身证据，而是显出心。
神学上，本节排除两种缩小。一是把神的知识说成感官：阿奎那读此节，正是说神不靠肉体感官、故能见人不能见的内里。大贵格利在《约伯伦理》里说，肉眼只在时间内看见已发生的，不能预防、也不能见将来；神的看不是这种看。二是把受苦直接等同于定罪：约伯承认神能见，却不承认神的见等于朋友的见。神的不可比拟（非肉、非人日、非人年）在此不是哲学装饰，是受苦者最后不肯交出的防线。
8. 祷读圣灵启示的亮光
祷读时，这节先照自己的眼，后才照对神的认识。圣灵不先回答“为何是我”，而先问：你是否把神的眼当成了肉眼？你是否用别人怎样看你、你怎样看自己，代替了他的查看？
可这样祷：主，我的眼是肉眼，我的年岁像埃诺什的年岁。求你不用我的看法定我，也不许我用我的看法定你。我手所做的、人所说的、身上所显的，都不是你最后的查看。你造我的时候已经看过；你现今的追讨，求你显明不是因你看不见，而是因你看见的比我深。在往暗处去以先，求你赐我一种不是肉眼的看——先看见你不是人。
9. 本节的图
【伯10:5】你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？ 约伯记10:5把前一节的“看”推进到“时”：你的日子、年岁，岂是埃诺什与加韦尔那种会尽的时日？
1. 马索拉原文（WLC）
הֲכִימֵ֣י אֱנ֣וֹשׁ יָמֶ֑יךָ אִם־שְׁ֝נוֹתֶ֗יךָ כִּ֣ימֵי גָֽבֶר׃
本节无定式动词，是名词性反问。句首 הֲ 期待否定。两行平行：日子对年岁，埃诺什对加韦尔。
- הֲכִימֵי｜字根 יוֹם（日）；הֲ 疑问，כְּ 如同，יְמֵי 构造复数｜汉字标音：哈基美｜like the days of｜岂像……的日子
- אֱנוֹשׁ｜字根 אנוש（脆弱、必朽的人）｜汉字标音：埃诺什｜a mortal｜人
- יָמֶיךָ｜字根 יוֹם，复数加第二人称阳性单数后缀｜汉字标音：雅梅卡｜your days｜你的日子
- אִם｜连词｜汉字标音：伊姆｜or｜岂、或
- שְׁנוֹתֶיךָ｜字根 שָׁנָה（年），复数加后缀｜汉字标音：什诺泰卡｜your years｜你的年岁
- כִּימֵי｜字根 יוֹם，כְּ＋构造复数｜汉字标音：基美｜like the days of｜像……的日子
- גָבֶר｜字根 גבר（有力气的人、成年男子）｜汉字标音：加韦尔｜a man｜人
英语：Are your days like the days of a mortal? Or your years like the days of a man?中文：你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？
埃诺什是必朽的弱者，加韦尔是有力的成人；约伯把人寿的两端都摆上，说神的年岁哪一端都不是。
2. 妥拉解经和启示
妥拉里，人的日子是被数算的。创世记五章的家谱是一串“共活了……岁，就死了”；创世记六章三节，人的日子被定为一百二十年。申命记三十四章七节，摩西死时年一百二十岁，眼目没有昏花——人寿即便满了，仍是人寿。诗篇虽在圣卷，其根仍在妥拉的创造：创世记一章的“有晚上，有早晨”是受造界的日，不是造者的年。
出埃及记三章十四至十五节，神的名是“我是”，又是“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”——列祖的日子尽了，这名仍在。约伯用的正是这分别：你的 יָמֶיךָ、שְׁנוֹתֶיךָ 不是埃诺什的日子，也不是加韦尔的年岁。所以你不必像寿数有限的审判官，赶在自己的日子结束前把案子查完。
3. 基督教经文解释和启示
诗篇九十篇二至四节：诸山未曾生出，你已经是神；在你看千年如已过的昨日。诗篇一百零二篇二十五至二十七节：天地都要改变，惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。以赛亚书四十章二十八节：永恒的神并不疲乏。彼得后书三章八节把诗篇九十篇接过来：主看一日如千年，千年如一日，所以所应许的尚未成就，有人以为他耽延，其实不是耽延。
约伯所否定的，新约说成了积极的话：神的年岁不是人的年岁，所以他的审判不赶工，他的应许也不过期。希伯来书一章十二节引诗篇一百零二篇，把“年数没有穷尽”安在子身上。受苦者问“你的年岁岂像人的年岁”，福音的回答是：那被肉眼看为日子将尽的一位，他的年数没有穷尽。
4. 对生命建造和生命转化的启示
人用自己的日子量神，生命就被焦虑建造。埃诺什的日子短，所以要赶快定案；加韦尔的力气会衰，所以要在年岁还在时追讨。把自己的时限套在神身上，祷告就变成催促，受苦就变成“他忘记了”或“他来不及”。
转化是把日历交还。我的日子像人的日子，会少、会尽；他的年岁不像。所以未显明的，不是他健忘，而是他的年岁装得下我的年岁。生命被建造，是在短日子里学一种长年岁的看法：不等同每一个未答应的早晨与他的缺席。
5. 背景资料、第二圣殿文献的互文及启示
七十士译本作：ἦ ὁ βίος σου ἀνθρώπινός ἐστιν ἢ τὰ ἔτη σου ἀνδρός（你的生命岂是人的生命，你的年岁岂是人的年岁？）。希伯来文的“日子”被译成 βίος（一生），גָּבֶר 被收成 ἀνήρ。希腊文读者听到的是“寿命”，不只是“一天一天”。这与便西拉智训十八章的路数相近：人的日子至多百年，在永恒者眼中如水上的一滴。
所罗门智训谈义人早逝，说他们在主眼前本已完全，被人看为受罚，其实是被接去离开将来的恶——人的年岁与神的年岁不是同一把尺。以诺一书把人间的纪年与守望者堕落的纪年分开，天上的时不被地上的日耗尽。库姆兰《感恩诗》屡次称神为万代的神，人的年岁在他面前如已写完的一卷。
互文的启示：第二圣殿用“神的年不可数”安慰短命与受苦；约伯原文更尖，他不是在赞永恒，而是说：你既没有人的年岁，就不必像寿数将尽的人来寻察我的罪。
6. 原文语境分析、上下文的贯通及启示
四节剥去肉眼，五节剥去人日，六节才点出用意：难道因此就追问我的罪孽、寻察我的罪过吗？七节：按你的知识，我并非有罪。四至六节是一组：感官的限制、时间的限制、所以才需要追查；三者都不是你的，追查就失去了理由。
平行里有细工。上句“埃诺什的日子”，下句不说“加韦尔的年岁”，而说“像加韦尔的日子”。年岁被折回日子，人再强，年仍是一串会尽的日。后文二十至二十二节，约伯自己的日子“不是甚少吗”，他要往黑暗和死荫之地，往而不返。他知道自己的年岁是人的年岁，所以求神停手；他拒绝神的年岁也是人的年岁，所以求神不要按人的催迫来定他。
贯通的启示：短日子是约伯的实话，长年岁是他对神的坚持。两样都说，苦才不是怨恨到底。
7. 经文的灵性预表、有关神学知识及启示
灵性上，埃诺什的日子预表亚当里被数算、会耗尽的时；加韦尔的日子预表人自以为还有力气可以追讨、可以撑过的时。两者都要被神的年岁超脱。这预表那不凭眼见、也不被日子催逼的审判：以赛亚书十一章的苗裔，他的年数在希伯来书一章被说成没有穷尽。
神学上，阿奎那读此节，指出人的知识有时间的缺陷：日子增加，知识才增加；年岁过去，所知又会减。神不是这样。大贵格利把四至五节连读：肉眼只在时间内看见已发生的，不能见将来；神的日子若像人的日子，他就只能追随事件，不能在事件以先知道。奥林匹奥多鲁则把反问收成：你的年岁岂少，以致你不知你年岁以前的事，必须调查才知道我并非不敬？
本节排除的是：把神的永恒理解成“极长的人寿”。不是年数更多的加韦尔，而是年岁与人的日子不属于一类。
8. 祷读圣灵启示的亮光
祷读时，这节先照自己的日历。魂在苦中最容易把神拉进自己的年岁：今日不答，就是没有；这一季不转，就是遗忘。圣灵把反问递回来：他的日子岂像你的日子？
可这样祷：主，我的日子是埃诺什的日子，会少；我的力气是加韦尔的力气，会衰。求你不用我的催迫作你的年岁。未显明的，我交给你那不像人日的年。在我往而不返以先，求你叫我在短日子里仍站在你的长年岁旁边——不是你来不及，是我的看太短。
9. 本节的图
【伯10:6】就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
约伯记10:6是四至五节的落点：你既无肉眼，年岁也不像人，何以还要追问我的罪孽、寻察我的罪过？ 1. 马索拉原文（WLC） כִּֽי־תְבַקֵּ֥שׁ לַעֲוֹנִ֑י וּ֭לְחַטָּאתִ֥י תִדְרֽוֹשׁ׃ כִּי 承接上文反问，意近“难道因此就……”。两行交叉平行：追问对寻察，罪孽对罪过。 - כִּי｜连词｜汉字标音：基｜that / so that｜就、难道因此
- תְבַקֵּשׁ｜字根动词 בקשׁ（寻求、追问），Piel 未完成式第二人称阳性单数｜汉字标音：特瓦凯什｜you seek / inquire｜你追问
- לַעֲוֹנִי｜字根 עון（罪孽、罪咎，偏于扭曲与当承担的咎），לְ＋第一人称后缀｜汉字标音：拉阿沃尼｜for my iniquity｜我的罪孽
- וּלְחַטָּאתִי｜字根 חטא（偏差、未中的），名词 חַטָּאת 加后缀｜汉字标音：乌勒哈塔提｜and for my sin｜我的罪过
- תִדְרוֹשׁ｜字根动词 דרשׁ（寻察、追根、仔细查问），Qal 未完成式第二人称阳性单数｜汉字标音：提德罗什｜you search out｜你寻察
英语：That you should seek out my iniquity, and search after my sin?中文：就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？ בקשׁ 是急切寻找，דרשׁ 是追根究底；עָוֹן 是扭曲了的咎，חַטָּאת 是未中的过。约伯说，这两样你都不必像人那样去搜。 2. 妥拉解经和启示 妥拉里，寻察罪咎本是人的审断方式。申命记十三章十四节、十九章十八节，听见恶事，要细细地探听、究问；见证人与察究是地上法庭的程序，因为人看不见心。创世记四章九至十节，耶和华问该隐“你兄弟在哪里”，不是因他不知，乃是要该隐自己面对；血从地里哀告，神早已听见。出埃及记三十二章，金牛犊的罪不必等人搜证，神已对摩西说“你的百姓已经败坏了”。 民数记五章的疑恨祭、申命记的细细探听，都是为人的有限而设。约伯把这套程序从神身上挪开：你不是须设立见证人、须追问才知道的那一位。妥拉的启示是，地上的 דרשׁ 不能原样搬到造物主面前；他若查罪，不是因为眼盲、日短。 3. 基督教经文解释和启示 诗篇一百三十九篇一至四节把本节的反问翻成正话：你已经鉴察我，我坐下、起来，你都晓得，我的心思尚未出口，你已尽知。耶利米书十七章十节：我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的报应。两处都否定“神须追问才知”。 约翰福音三章二十节，作恶的怕光，不肯来就光，怕他的行为被显露；光不是法庭派来搜证的差役。罗马书二章十六节，神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，所显的是早已知道的，不是临时查出来的。希伯来书四章十三节：被造的没有一样在他面前不显然，万物在他眼前都是赤露敞开的。 约伯怕的是被当作须用苦楚逼供的嫌犯。福音的光是：真鉴察在苦楚之先已经完成；十字架不是父忽然搜出子的罪，乃是早已知道的义者，担当早已知道的罪。 4. 对生命建造和生命转化的启示 人在苦中常把灾病读成审讯：他在追问我哪一条，他在寻察我哪一处。于是生命不去建造，只去翻旧账，在每一个伤口里找罪名。בקשׁ 与 דרשׁ 若被当成神唯一的脸，祷告就变成自辩，日子就变成受审。 转化不是否认神鉴察，而是拒绝把鉴察理解成无知者的搜证。他不必追问才知道。所以苦可以是炉、是路、是停手前的恳请（10:20），却不必先被定成“他终于查到了”。生命被建造，是在被寻察的感觉里仍说：你原就知道；既知道，求你按你的知道待我，不按我对自己的追查待我。 5. 背景资料、第二圣殿文献的互文及启示 七十士译本作：ὅτι ἀνεζήτησας τὴν ἀνομίαν μου καὶ τὰς ἁμαρτίας μου ἐξιχνίασας（因为你已查问我的不法，并追踪了我的罪）。希伯来文是未完成式、挂在反问之下；希腊文改成不定过去式，像既成事实。语气从“岂会如此”收成“你已经如此”。这与十章二节七十士译本把顶撞软化的路数一致：少留反问，多留敬畏。ἐξιχνιάζω 是循着踪迹追查，比希伯来文 דרשׁ 更像猎人。 便西拉智训二十三章十八至二十节：人在暗中说“谁看见我”，至高者的眼却察看他的路。所罗门智训一章六至九节：主的灵鉴察愚人的心思，不义的话必被追讨。以诺一书第九章，地上的罪被带到神面前，无一须他临时发现。《感恩诗》说神察看隐密，人的意念在他面前不是藏着等被搜出的。 互文的启示：第二圣殿强调“罪逃不过神的寻察”；约伯原文却问：你既不必寻察就已经知道，为何我的苦仍像一场追查？ 6. 原文语境分析、上下文的贯通及启示 四节剥肉眼，五节剥人日，六节才说出这两节要否定的事：追问罪孽、寻察罪过。七节立刻翻转：עַל־דַּעְתְּךָ כִּי־לֹא אֶרְשָׁע，按你的知识，我并非有罪；也没有能从你手里救出我的。六节的 דרשׁ 与七节的 דַּעַת 对质——寻察是不知道的人才做的，知识是已经知道。 和合本用“就……吗”把六节收进四至五节的反问，合于希伯来文的口气。后文十四节又说“我若犯罪，你就察看我”，约伯并非声称自己从未偏离，而是说此刻这场像审讯的苦，不能解释成神忽然需要证据。八至十二节接着把话题从罪案转回受造：你的手造了我，还要毁灭我吗？贯通的启示是，六节不是无罪声明的全部，而是程序声明：不要用地上法庭的追问，对待你手所造的。 7. 经文的灵性预表、有关神学知识及启示 灵性上，בקשׁ 预表人在时间里补自己所不知的；דרשׁ 预表循迹而查、不见痕迹就不信。神的知道在这两者之先。这预表末日不是一场突然搜证，而是显出他早已赤露看见的。也预表基督不按外貌断案：他问人心，不是因为眼盲。 神学上，阿奎那把六节读成对人用刑求供的比照——人用苦难逼出罪证，因为人看不见内里；这不能归于神。大贵格利说：你为何在时间内用责打来搜查我？你在时间以先、在造我以先，就已经完全知道我。奥林匹奥多鲁把四至七节收成一句：你岂须调查，才知道我并非不敬？ 本节守住的分别是：鉴察不等于无知，管教不等于逼供，苦难不等于神刚刚发现了罪。 8. 祷读圣灵启示的亮光 祷读时，这节先照自己怎样读痛苦。魂一痛，就替神写起诉状，在旧事里替他追查。圣灵把 כִּי 递回来：既无肉眼，又无短年，就还要这样追问吗？ 可这样祷：主，我的罪孽、我的罪过，你原知道，不必像人那样寻察才看见。求你不要让我把这段苦读成你的无知。我若偏离，求你按你已经知道的来照亮，不按我自己的翻案来定我。在你手里没有人能救出我；既不能被救出，求你就按造我的那只手的知道来待我，不按追问者的手续来待我。 9. 本节的图
【伯10:7】其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。 约伯记10:7把四至六节的反问收成一句实话：按你的知识，我并非有罪；可也没有能从你手里救出去的。
1. 马索拉原文（WLC）
עַֽל־דַּ֭עְתְּךָ כִּי־לֹ֣א אֶרְשָׁ֑ע וְאֵ֖ין מִיָּדְךָ֣ מַצִּֽיל׃
上半句是知识，下半句是手。两行并立，不是转折成“所以你必放我”，而是知识与无能救并列。
- עַל־דַּעְתְּךָ｜字根 ידע（知道）；דַּעַת 为名词，加第二人称后缀；עַל 在此近于“按着、鉴于”｜汉字标音：阿尔－达特卡｜according to your knowledge｜按你的知识、其实你知道
- כִּי｜连词｜汉字标音：基｜that｜即、就是
- לֹא｜否定｜汉字标音：洛｜not｜没有、不
- אֶרְשָׁע｜字根动词 רשע（行恶、成为有罪、被定为恶），Qal 未完成式第一人称单数｜汉字标音：埃尔沙｜I am guilty / I act wickedly｜我有罪恶
- וְאֵין｜否定存在｜汉字标音：维恩｜and there is not｜并没有
- מִיָּדְךָ｜字根 יד（手），מִן＋第二人称后缀｜汉字标音：米雅德卡｜from your hand｜脱离你手
- מַצִּיל｜字根动词 נצל（拉出、救拔），Hifil 分词阳性单数｜汉字标音：马齐尔｜one who delivers｜能救的
英语：According to your knowledge I am not guilty, and there is none who can deliver out of your hand.中文：其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
אֶרְשָׁע 不是“我从未软弱”，而是“我在你面前并非站在恶人一边”。מַצִּיל 是能把人从手里拉出去的那一位；约伯说，这样的一位并不存在。
2. 妥拉解经和启示
妥拉里，“你的手”是无人能夺回的手。申命记三十二章三十九节：我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出去。创世记里该隐怕自己被杀，神却在他身上立记号，不是另有一位能从神手里把他夺去。出埃及记三章，神看见困苦，也亲自伸手下到埃及；以色列被救，不是因为有第三者从神手里把他们拉出，乃是神自己的手转了。
约伯站在这妥拉的两句话中间。上半句呼应神的知道不是追查才有的：创世记六章，神见人的意念；出埃及记三十二章，金牛犊的败坏神已知道。下半句呼应申命记三十二章：既在你手里，就没有另一只手能救。妥拉不许造一位与神对等的拯救者来抵消神的手；约伯也没有去造。
3. 基督教经文解释和启示
以赛亚书四十三章十三节承接这句：自从有日子以来我就是神，谁也不能救人脱离我手；我要行事，谁能阻止呢？诗篇三十一篇五节却把“交在你手里”说成投靠：我将我的灵魂交在你手里。同一只手，在约伯口中是无可逃脱，在诗篇里是可以交托。
约翰福音十章二十八至二十九节把两句合成福音：谁也不能从我手里把他们夺去；我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。希伯来书十章三十一节仍说，落在永生神的手里真是可怕。两面都在：手不可夺，手也是牧人的手。
约伯此刻只看见不可夺。新约不否定这看见，却显明能救的不是第三者，乃是这只手自己。罗马书八章三十一至三十九节：神若帮助我们，谁能敌挡；谁能使我们与神的爱隔绝？救不是脱离这手，而是这手不按仇敌的意思握着。
4. 对生命建造和生命转化的启示
这一节最能拆毁两种假建造。一种用“你知道我没有罪”把自己建成不可责问的人；一种用“无人能救”把自己建成已经被弃的人。约伯两句一起说，生命才不被其中一句单独建成。
转化在这并列里。既按他的知识并非站在恶里，就不必用自诉填满每一个伤口。既没有能从他手里拉出去的，就不必再找一位比他更大的来反驳他，也不必把朋友、自己的感觉、灾病的样子当作终审。生命被建造，是停在他手里，却不把这手读成无知的手。知道与不可夺同时成立，苦才有地方放：不是逃，是求这只知道的手停一停（10:20）。
5. 背景资料、第二圣殿文献的互文及启示
七十士译本把上半句说实：你知道我并未不敬；下半句改成问句——谁能从你手里被救出？希伯来文的“并没有”在希腊文里更像一声无可奈何的问。后世犹太释经把 עַל־דַּעְתְּךָ 读成“按你的知道、在你的知识里”：你知道我不至被定为恶；即便如此，若你定意剪除，仍无人能救。有一条线把它读成试炼：你知道我必持守纯全，所以这苦不是追查，乃是试验；可试验仍无人能从你手里拉出。
便西拉智训说，至高者的眼察看暗中的路，人不能向他隐藏。所罗门智训把义人交在主手里，说他们在人眼中受罚，其实在他平安里。以诺一书把地上的暴力呈到神面前，没有另一位能推翻他的判定。《感恩诗》反复说，人的路在神手里，没有受造者能从他的判定里把自己取出。
互文的启示：第二圣殿多用“在他手里”安慰义人；约伯把同一句话说成苦——你知道，并且我仍在你手里，没有第三者。安慰与哀告用的是同一句妥拉。
6. 原文语境分析、上下文的贯通及启示
六节是追查，七节是知识。בקשׁ、דרשׁ 是不知道的人才做的；דַּעַת 是已经知道。所以七节否定六节的程序：不必追问，因为你知道我并非有罪。下半句立刻堵住另一条路：既知道，你就可以放我；不，没有能救我脱离你手的。知道不等于当下停止。
八节接下去不再谈罪案，而谈造：“你的手创造我，造就我。”七节的 יָד 与八节的 יָד 是同一只手。无可救，是因为造他的手现在握着他。九至十二节把这手说回抟泥、奶与奶饼、皮骨筋、生命与慈爱；十三节却说这些事早已藏在你心里。贯通的启示：七节不是无罪证明书，而是把苦交回造他的那只手。后文二十节才敢求这手停一停。没有七节的“无人能救”，二十节的“求你停手”就没有重量。
7. 经文的灵性预表、有关神学知识及启示
灵性上，דַּעַת 预表在追查以先的看见；יָד 预表受造者无法对造物主提出上诉的所在。没有 מַצִּיל，预表救恩不能是另一位神从这位神手里抢人，只能是这只手自己成为救。这预表十字架：不是第三者把子从父手里夺下，乃是父的手与子的交托是同一件事。
神学上，阿奎那沿四至六节读下来，七节是把人用苦逼供的逻辑拆掉——神已知道，故苦不是为了发现罪。大贵格利说，永恒里已经知道的，不必在时间内用击打来取证。犹太释经的另一路则提醒：知道自己不至被定为恶，仍可能落在试验的手里。两路都不要删。本节排除的是：用“无人能救”证明神不义，或用“你知道”证明苦不该发生。
8. 祷读圣灵启示的亮光
祷读时，这节要两句一起进。只取上半句，魂会变成自义；只取下半句，魂会变成绝望。圣灵把它们接在一只手里。
可这样祷：主，按你的知识，我并非站在恶里；这不是我为自己出的判决，是你已经有的知道。也求你叫我承认，没有能把我从你手里拉出去的。我不再找另一只手。既是你的手，就是造我的那只；既已知道，就求你不要把知道的事再写成一场追查。在往而不返以先，求这只无人能夺的手，按它自己的知道，停一停。
9. 本节的图
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